Philosophie by collectif
Auteur:collectif
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: Sciences Humaines
Publié: 2012-10-15T00:00:00+00:00
François Dosse
FOUCAULT
Lâhistoire au service de la philosophie
« Le manque de sens historique est le péché originel de tous les philosophes », écrivait Nietzsche. Michel Foucault saura retenir la leçon. Dans sa leçon inaugurale au Collège de France, il recense les contraintes qui pèsent sur le discours lui-même. Parmi les limitations qui sâexercent de lâintérieur, il relève les disciplines qui rangent et classent le savoir.
Une archéologie du savoir
De fait, son Åuvre ne cesse de « déborder » toujours la philosophie. En tout premier lieu par son souci de lâhistoire â pas seulement de lâhistoire du passé, mais aussi de lâhistoire en train de se faire. Ce souci historique est présent dès sa thèse de philosophie sur la folie : Foucault, sâil commente Descartes, passe beaucoup plus de temps à lire divers traités, à multiplier ses sources, à se plonger dans les archives, à faire appel à des textes littéraires⦠Câest dâailleurs lâhistorien Philippe Ariès qui défend le manuscrit et le fait paraître en 1961 sous le titre Histoire de la folie à lââge classique. Il montre que la folie nâest pas une essence éternelle. Elle est dâabord le fruit dâune perception sociale qui sâinscrit dans lâhistoire.
Ce fil historique, Foucault ne le lâchera pas. En 1963, il publie Naissance de la clinique où il se penche sur la réorganisation que connaît la médecine au tournant des XVIIIe-XIXe siècles au moment où se fait jour la nécessité de disséquer les cadavres et où donc la perception de la vie et de la mort, du visible et de lâinvisible se voit profondément modifiée. Les Mots et les Choses (1966), sous-titré Une archéologie des sciences humaines, montre que les savoirs se développent toujours dans une épistémè, câest-à -dire dans les cadres généraux de la pensée propres à une époque. Car Foucault refuse lâidée que le savoir connaît un développement continu. Si, jusquâà la fin du XVIe siècle, lâétude du monde repose sur la ressemblance et lâinterprétation, un renversement se produit au milieu du XVIIe siècle : une nouvelle épistémè apparaît, reposant sur la représentation et lâordre, où le langage occupe une place privilégiée. Mais cet ordre va lui-même être balayé au début du XIXe siècle par une autre épistémè, placée sous le signe de lâhistoire qui voit apparaître pour la première fois la figure de lâhomme dans le champ du savoir. Mais pour combien de temps ?
On comprend alors pourquoi câest à une chaire créée pour lui et intitulée « Histoire des systèmes de pensée » quâil est élu en 1970 au Collège de France. Sâil continue à explorer dâautres champs, câest toujours pour montrer leur historicité. Ainsi Surveiller et Punir paru en 1975 repense lâinstitution pénale en montrant comment le châtiment a laissé place à lââge classique à la détention pénale pour dresser les corps et les âmes. Enfin sa dernière Åuvre, Histoire de la sexualité, composée de trois volumes â La Volonté de savoir (1976), LâUsage des plaisirs (1984) et Le Souci de soi (1984) â , remonte aux sources antiques de la civilisation
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